暴風(fēng)集團(tuán)徹底陷入風(fēng)暴之中。

7月28日晚間，暴風(fēng)發(fā)布公告，公告稱公司實(shí)際控制人馮鑫因涉嫌犯罪被公安機(jī)關(guān)采取強(qiáng)制措施，相關(guān)事項(xiàng)尚待公安機(jī)關(guān)進(jìn)一步調(diào)查。截至目前，公司經(jīng)營情況正常。公司管理層將加強(qiáng)管理，確保公司的穩(wěn)定和業(yè)務(wù)正常進(jìn)行。同時，公司將制定相應(yīng)工作管理辦法及應(yīng)急預(yù)案，最大限度保障公司各項(xiàng)經(jīng)營活動平穩(wěn)運(yùn)行。

暴風(fēng)集團(tuán)的此次危機(jī)此前早已有跡象。

公開信息顯示，2月21日，暴風(fēng)集團(tuán)法人由馮鑫變更為姜自權(quán)，馮鑫仍擔(dān)任董事長一職。3月10日，暴風(fēng)集團(tuán)又因勞動人事糾紛再次進(jìn)入我們視線，由于之前的潰敗和失誤，暴風(fēng)集團(tuán)近兩年的業(yè)績不容樂觀，甚至出現(xiàn)虧損跡象。

近日，網(wǎng)上出現(xiàn)的兩份執(zhí)行裁定書顯示，暴風(fēng)集團(tuán)旗下已經(jīng)沒有可供執(zhí)行的財(cái)產(chǎn)。北京市海淀區(qū)人民法院已經(jīng)終止關(guān)于暴風(fēng)集團(tuán)的2樁案件執(zhí)行程序，將其納入失信被執(zhí)行人名單，“發(fā)現(xiàn)被執(zhí)行人可供執(zhí)行財(cái)產(chǎn)的，可以再次申請執(zhí)行”。

如何這次再失去馮鑫，對暴風(fēng)集團(tuán)來說無疑是雪上加霜。

2017年，馮鑫做客盒飯財(cái)經(jīng)(ID：daxiongfan)圍繞《道德經(jīng)》這一典籍，分享了他在企業(yè)管理中如何落地《道德經(jīng)》中的智慧。

分享中，馮鑫表示，他的工作方法的源頭就是來源于道德經(jīng)，更直言“暴風(fēng)一定會死掉的”。這個背景下，我們再來回顧馮鑫的這次分享，不禁令人嗟嘆。

以下為根據(jù)當(dāng)時分享整理精編的內(nèi)容：

很高興今天有這么一次聚會和大家分享《道德經(jīng)》，備這堂課是一個偶然的機(jī)緣。我覺得《道德經(jīng)》難讀，第一方面是語言不太相通，畢竟是古文，這個古文有很多詞、字和意思現(xiàn)代人讀起來是不太容易的。第二《道德經(jīng)》是早期中國的古書，其實(shí)在寫的時候還是受早期風(fēng)、雅、頌影響很大，所以也說不清是一個論文，還是一篇藝術(shù)的散文，所以這里邊有太多的形容詞，有很多比喻。它實(shí)際上在哲學(xué)論述或者是在藝術(shù)作品當(dāng)中是很混淆的。第三個更重要的原因，是沒有太多邏輯。我們腦子里訓(xùn)練都是用邏輯來記憶和學(xué)識，但《道德經(jīng)》其實(shí)在這些章節(jié)當(dāng)中是很混亂的。如果大家因此今天開始讀《道德經(jīng)》，我覺得也算是一件善事。

第一個開章明義講的什么是道?另外第二個問題是作為道來講，他的基本規(guī)律是什么?

首先講什么是道?我覺得有兩個很明確的概念，其實(shí)《道德經(jīng)》有一個很著名的一個章節(jié)，就是講“天地不仁，以萬物為芻狗”，然后以百姓為芻狗，很多人批評《道德經(jīng)》，這句話說《道德經(jīng)》對人沒有憐憫之情，沒有愛心的。芻狗就是草扎的狗，就是很不值錢的東西。

《道德經(jīng)》在講這句話的時候講的是無仁。在其他宗教學(xué)科“無”這個理解上是空，但是《道德經(jīng)》里面講“道”的時候是說了很多次，說“道”是真實(shí)存在的，只是你看不見摸不著而已，所以它是一個實(shí)存的東西，確實(shí)存在。然后還是個常存的東西，他開章明義就“道可道，非常道”，就是如果一個“道”的東西是能夠講的出來有命名，可以被命名的東西一定就有生就有死，那“道”是一個常存的東西，他會一直存在下來。

他講的無仁，我覺得蠻有趣的，如果你真的體驗(yàn)《道德經(jīng)》的道的時候，你會放棄那些老天爺會眷顧你的這種僥幸心理，你會知道這個世界是存在規(guī)律的，這個規(guī)律不會有任何感情，要放棄這種老天爺會眷顧你的這種心態(tài)。

第五章講得是“天地不仁，以萬物為芻狗”，芻狗就草扎的狗了，“圣人不仁，以百姓為芻狗，天地之間，其猶橐龠乎?”這個橐龠是個很生僻的字，就是風(fēng)箱，燒火的風(fēng)箱。風(fēng)箱是“虛而不屈、動而愈出”，就是似乎什么也沒有，但是它會不停的有風(fēng)出來，它就想用它來比喻這個道的感覺。“多言數(shù)窮、不如守中”，我這里面單講的是它的無仁，就是這個世界上的基本規(guī)律，它是沒有仁愛之心的，它沒有必要有仁愛之心。這就是無仁的狀態(tài)。“動而愈出、虛而不屈”，也體現(xiàn)了他常存的這種狀態(tài)。然后什么是道呢?他有另外一個性質(zhì)就是“吾愈有小魚大”，我其實(shí)是愿意把這個陰陽分開的，因?yàn)樵谌澜绲乃械恼軐W(xué)流派里面講陰陽只有中國。

道，它因?yàn)闆]有任何名字，是萬物之始，但它在每一杯水每一個木頭甚至每一個人里面都會體現(xiàn)。當(dāng)它成為有的時候，它就成為萬物之母了，能生出萬物來了。“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼”，徼，那個是一些特征，這句話我在很久以后才能理解，我大概講到如此，就是一定要有無的心態(tài)，你才能看到事物的本質(zhì)。

《道德經(jīng)》厲害的地方在哪?它不僅講本質(zhì)，還講每個事情的特征。中國人有一種很奇怪的心態(tài)，他會覺得是自己于天地相通或者叫一通百通，這是中國人的一種基本思維，儒家里面也有這個思維，就是掃一屋掃天下。但《道德經(jīng)》不這么講，《道德經(jīng)》說道的確是相通的，但是具體在每一件事情上，每件事都有具體的特征，所以《道德經(jīng)》里面其中有一段講的是“以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦”意思是你要做鄉(xiāng)村的事就做鄉(xiāng)村這么大事，你要做國家這么大事，你就按國家這么大事做，你必須要符合它的特征，所以它講的是，我們要“常無”才能觀到這個事物里面，妙出它的本質(zhì)，我們要用有的心態(tài)才能夠觀到這個事物獨(dú)特的特征，這兩者缺一不可。

42章我拿出來是講陰和陽，我前不久有一個朋友也跟我說，他說這個《道德經(jīng)》對他影響很大，我說什么影響?他說這個道生一，一生二，二生三，我說這對你有什么幫助呢?其實(shí)本身這個道生一，一生二，二生三，其實(shí)是有因緣和合的邏輯的，就是跟佛家講的內(nèi)部是陰，外部是元，和合之后生成一個新的現(xiàn)象，始終正在生成的過程當(dāng)中，這是世界的本質(zhì)。那三就意味著萬物了，但是這門單講了一個叫“負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”其實(shí)也是陰陽和合，但是只有我們中國的這些哲學(xué)思想當(dāng)中講了陰和陽，就一個事物有兩面。

這里面其實(shí)已經(jīng)提到了一些點(diǎn)了，就是因?yàn)槿藗儠幸恍┢?，這些偏好就會使得我們大部分人都喜歡陽的一面，比如很彰顯很成功，然后很像個英雄，大部分都會喜歡這種陽的一面，我們會忽略陰的一面，所以《道德經(jīng)》說人們其實(shí)討厭的東西就是孤寡，然后不古，就是那個真的厲害人物，要自稱為孤，自稱為寡，孤寡，可能是更有價值的東西，他講了一些相反的思想，所以有了陰陽的轉(zhuǎn)化。有些東西是越損越減少，反倒是增加，有些東西是越增加反倒是減少，就是這里面講的是陰陽，所以我覺得第一個講道這個東西我講的是他的常存實(shí)存。但是他是不以任何人意志相關(guān)的，然后再看道這個東西，在觀察道的時候我們要用無的心態(tài)看，但我們要觀察他的具體的特征，這個道才能夠被我們使用起來。

第二章其實(shí)是如果你乍一讀，其實(shí)有一些很驚訝的感覺，他講的美之為美，就是惡，善之為善，就是不善，有無相生，難易相成，這話說的什么?就是說其實(shí)一個人，比如說我個子不高，那是因?yàn)橄鄬€子高的時候才說我個子不高，如果沒有個子高的人去比較，我的個子不高就不成立了，一個女孩不漂亮，那是因?yàn)榕赃呌袀€漂亮的女孩。

我最早有感受的時候是很小時候，去動物園，特別喜歡看猴子，因?yàn)橄矚g孫悟空嘛。我看猴子看很久以后，我才明白因?yàn)橹皞€子矮，是我心里的一個障礙。我看猴子的時候我就突然覺得很驚訝，我都記不住誰是誰，我覺得他們長得都差不多高，樣子也差不太多，我后來想猴子看我們的時候估計(jì)也差不多吧，可能只有我們才在意你比我高了幾厘米，還是矮了幾厘米。我突然發(fā)現(xiàn)換一個視角看，很多事實(shí)就發(fā)生變化了。其實(shí)《道德經(jīng)》也是換了一個視角讓我們看，就是我們可能真的認(rèn)為這是漂亮的，那個是丑的，這個是好的，那個是壞的，但是實(shí)際上真相不是這樣的。我們看到的東西是我們的一個概念的前提下的偽真相，真相是沒有大小，沒有輕重，沒有長短的，所以如果你只看到那一面的時候，你就讓自己的眼睛變得狹窄了，你要一直在狹窄的這種思維下不斷的訓(xùn)練的時候，你的腦子里面就不可能再看到任何真相，所以《道德經(jīng)》第二篇就告訴大家換一個相反的眼睛看，所以你們要去想馬云的那個倒立的淘寶的文化是有一定道理的，這個世界換個角度看完全不一樣。

千萬不要以為你看到的東西就已經(jīng)是全部了，你看東西真的是只有一面，你心里形成的概念是真的是只有一面，所以我覺得相反這個東西是《道德經(jīng)》上來就告給我們的，用一個相反的眼睛看你才能看到事物。

第9章，“持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。”所以因此就拿東西盆滿缽滿，你就很容易就失去他。如果你把一個兵器弄得很尖利，他就不能夠持久，因?yàn)榧依飽|西會易碎;如果你盆滿缽滿的金玉滿堂，你很難守住他，如果你富貴而驕傲，一定會埋下禍患，那說真正的在中國歷史上功成身退的人其實(shí)只有春秋戰(zhàn)國的范蠡，還有漢代的張良，真能做到功成身退的人非常少。曾經(jīng)有一個老革命前輩跟我說，他說中國改革開放30年，只有一個人經(jīng)商30年，就是魯冠球。就第一代企業(yè)家能夠不倒的本質(zhì)原因只有一個，就是他知道自己是誰，只要你往上跳一跳，高一高，就一定會倒，所以他講的功成身退，天之道。

只有真的這么認(rèn)為的時候，你才能夠安然身退。如果你真的認(rèn)為那個東西天下都是你打的，你當(dāng)然不退了，但是天下本來是自己要成的，只是你恰在那個時機(jī)恰在那個位置出現(xiàn)了而已。如果你真的認(rèn)識到這一點(diǎn)的時候，你做的事情就順應(yīng)天道了，你真的順應(yīng)天道的時候，你也一定知道那個順的時間點(diǎn)在哪里，因?yàn)槿魏问挛镏灰忻捅赜猩袎?，然后有老有死。比如暴風(fēng)一定會死掉的，是吧?馬云那么牛逼，說干102年，那我特別想問到99年時候這公司怎么辦，這個CEO怎么辦?對吧?所有事情只要有名就必有死了，但是你要知道自己在那個點(diǎn)上，你不能在的時候永遠(yuǎn)認(rèn)為自己是不死，所以這是他反對的東西。

第一個思考是為什么道是這個樣子，他為什么更柔弱?為什么他喜歡更卑下，為什么不喜歡更強(qiáng)大更光華，為什么道是跟我們常人看這個世界和我們欣賞的東西恰恰是相反的，那常人為什么有那么多的問題，為什么經(jīng)常會受到一種莫名的阻力，讓自己不能夠得逞，或者是略微得逞之后，心里還是慌慌?人為什么會出現(xiàn)這么多好像左右都為難的問題?我覺得是因?yàn)橄旅嫠膫€東西，貪、得、把、持，就是沒有的我想去拿到，拿到我想把他抓住，然后我們會為過去所累，和當(dāng)下是沖突的，就你有欲望他有欲望。那不就打架嗎?如果你能夠看到所有有名的東西，漂亮的東西，他不是實(shí)有的，也不認(rèn)為他是應(yīng)該常有的。他一定會消滅的，如果你堅(jiān)信這一點(diǎn)，你就不會去想辦法去把持他，一定要去把他拿到手，你就不會為過去沒有得到而懊喪，或者得到了一些以后又怕失去而擔(dān)心，所以我覺得《道德經(jīng)》第一件事情，他在講了什么事道以后，可能幫我們完成認(rèn)知的是這樣的一件事情，是在我們不以為實(shí)有，也不認(rèn)為他會常有的。如果我們堅(jiān)定認(rèn)為他不是常有，堅(jiān)定認(rèn)為他不會常有，我們就不會去貪婪，不會去把持，不會為過去所累，也不會為當(dāng)下和別人發(fā)那么大的沖突了。

他導(dǎo)的一個結(jié)論是為什么他覺得這些東西不會常有?因?yàn)樽匀恢谰褪敲繒r每刻都在變化。一個事情產(chǎn)生，他就開始準(zhǔn)備死亡，任何一個事情發(fā)生了，他就準(zhǔn)備消失，所以他知道萬物都是和合之后，知道自然之道，就是有出現(xiàn)必有滅亡。他如果確認(rèn)這個道理的時候，他自然就不想把持，他自然覺得沒有意義，所以我覺得這是前面我們發(fā)現(xiàn)了一個和合和自然。大部人講《道德經(jīng)》都是虛的理論，是觀念，但《道德經(jīng)》因?yàn)檎娴氖侵笇?dǎo)我工作，我的工作的基本方法論都是從《道德經(jīng)》里獲得的，都是有源頭的，可能過程當(dāng)中也學(xué)過很多沒用的書，但后來還是回歸到道德性的基本原則，所以《道德經(jīng)》他們說無為，其實(shí)不是，如果認(rèn)真讀《道德經(jīng)》，都會看到里邊明確地寫了一句叫無為無不為，就沒有任何事是不作為的。

我先講這個如何作為，如何作為是我重要講的。先講為者，就所謂的德，就是拿了道的人去為的人，他們是具有什么樣的特征，一個有得道的人，他是什么特征?《道德經(jīng)》有一章節(jié)，自己總結(jié)了，就是67章。他說天下皆謂我道大，似不肖。就是說一個得道的人，其實(shí)只有三個寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先，后來我發(fā)現(xiàn)他講的所有這個為則以后基本上都可以做到這三點(diǎn)。這個詞，其實(shí)跟現(xiàn)在講的這個普世的道理是一回事，說得很夸張的。前段時間他們說這個儒家不是這樣的，有人問孔子說那個別人害過你，你是不是要也要對他保持善意，然后孔子說那不行，如果我對他保持善意，我就對不住那些對我好的人了，這是儒家的一個入世的思想。那《道德經(jīng)》的邏輯是什么?說圣人其實(shí)是沒有自己的心的，以百姓的心為心，就以他人心為心，善者，吾善之;不善者，吾亦善之，德善。就是對我好的人或者善良的人，我當(dāng)然用善意對待他，不善的人，我還是要善意對待他，所以得善。

跟我守信用的人，我當(dāng)然會跟他守信用，那些不守信約的人，我仍然要對他守信約，德信，圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心。他自己的心是很模糊的，百姓都注重自己的耳目之欲，那個圣人就像小孩一樣，好像似乎不知道這些耳目之欲有什么好處。就像小孩一樣，他不知道父母那個車是奔馳還是奧拓，小孩是不覺察的，大人才覺得我開的是奔馳，他開的是奧拓，但是有一天小孩知道的那一瞬間，小孩受苦的日子就開始了。我覺得老子的這個善是非常感人的，但是如果這是一種靠勇敢做出來的事情，是太難了，除非你堅(jiān)信一件事本來就應(yīng)該幫任何時候的萬事萬物，讓他們好好待著，你才能做起來不顯得那么吃力，不顯得那么不自然，就是你真能夠配合周邊萬物的時候，你才能夠真做到不善者吾亦善之，不信者吾亦信之。如果你說我都咬著牙干，我建議年輕時候可以咬牙干，但咬牙干不了一輩子。有一天你要覺得干這事很正常，你才能干得下去。

不敢為天下先是第22章，其實(shí)又講了唯不爭，故天下莫能與之爭，莫能與之爭。相反，曲則全，枉則直，洼則盈。你看越簡單越好，就是沒有水了，其實(shí)反倒之后你有機(jī)會滿，你是很舊的東西，你就有機(jī)會新，如果你太新了，任何時候沾一點(diǎn)灰塵它就變舊了，對吧?他是叫你用另外的角度去看。少則得多則惑，太多了，你就會迷惑，你會把注意力分散掉，所以圣人是簡，一定是抱一的，抱一為簡，不自見，我不表現(xiàn)，你才是能夠有機(jī)會名。不自是，不自我表彰你才是真正的彰顯。不自伐故有功，不說我自己，伐，自夸的意思，其實(shí)你才是有功的狀態(tài)，夫唯不爭，故天下莫能與之爭，其實(shí)還講的就是不敢為天下先，不敢的敢字很重要，不敢的原因在于確確實(shí)實(shí)今天所有的功績是這個世界必然會發(fā)生的，我們暴風(fēng)做的還沒那么好，但假設(shè)暴風(fēng)是視頻第一，那互聯(lián)網(wǎng)視頻你暴風(fēng)做不做，你不做一定有人做。

我們看下邊一章。為之則，就是為之的時候，有些什么樣的原則和規(guī)則，真正通道的人，他的為是很輕松又一定能成功的。邏輯在于說他理論上是任何時候都不會做不成的，如果真的順應(yīng)道做事的話，所有事情都可以做成的。他講了由小由易，由未造，慎終知止有謀?？赡苄『鸵缀苋菀桌斫?，就是小處做，從容易的出點(diǎn)做;未造，就是這個事情還沒有發(fā)生，但你先看到了以后，在這樣的時機(jī)做;慎終，在做的過程當(dāng)中，很多人都死在最后一分鐘，那最后一分鐘要慎終如始;知止，當(dāng)一件事情已經(jīng)變得很漂亮的時候，你要知道他該停止了，知道他停止的時候;有謀，好多人批判《道德經(jīng)》很陰謀，確確實(shí)實(shí)《道德經(jīng)》講的這個事情做之前你要有所圖謀，沒有圖謀靠反應(yīng)做事，那當(dāng)然是完全不知道會走到哪里去，他一定是有圖謀看透以后再做事，所以做的時候有太多事情了。

孰能濁以靜之徐清?孰能安以動之徐生?就是當(dāng)事情變得很混亂的時候，公司也好，一個項(xiàng)目也好，都有這樣混亂的時刻，但這時候誰是那個負(fù)責(zé)靜和定的那個人，用簡單的辦法讓所有事情變得有序，誰就是在那個時機(jī)代表天道做事的人，當(dāng)你公司或者這個事情一潭死水了，再也找不到出口了，大伙上班都沒精神了，都沒有狀態(tài)了，那這個時候孰能安以動之徐生，誰能夠輕輕的挑撥一下，讓這個事情開始靠自己的力量一點(diǎn)點(diǎn)變大，而不是靠一條免于把所有人都給驚著了，那是過度的，你能夠輕輕地?fù)u他一下，或者輕輕的放一塊石頭，讓他能夠靠自己的力量開始重新有了生命力。所以在混亂和死氣沉沉的時候，如果你有了這個心思認(rèn)真去找，并且把他做了，做了以后還有結(jié)果了，那是一個爽啊。這就是早備，治人事天莫若嗇，夫?yàn)閱荩且栽绶?/p>

這個早服，在很多翻譯里面，那個服有人就干脆寫成準(zhǔn)備的備了，就是說一個人順天做事就是順應(yīng)天道做事，他是一定早有計(jì)劃的，他一定不是靠反應(yīng)做事。今天我們大部分人都是很懶惰的，靠反應(yīng)做事，靠慣性做事，但如果真想做的那件事，還是要認(rèn)真的去做一個計(jì)劃，如果沒有這個計(jì)劃，你就算做成了也是瞎貓碰死耗子。所以早服的人才是順應(yīng)天道的人，這個服，是備的意思。早服謂之重積德，重積德則無不克，其實(shí)就攻無不克，這句話好多人聽過治大國要小心，要小心翼翼，小心反他，這里面講的是做大事，其實(shí)還是要做最具體的事，這是我經(jīng)常批評公司高層的一種說法，我覺得我們公司、歷代公司都有，做到總監(jiān)以后他就覺得那個文案不是他寫了，那個新聞稿不是他做了，那個邀請電話不是他打了，就是底下員工干的事情，但是我有時候在想這事你不干，你到底干嘛?一個真正順應(yīng)天道做事的人他才不會因?yàn)槭裁吹匚灰驗(yàn)槭裁丛蚨蝗プ鲎约涸撟龅氖虑椤Ｎ曳凑娺^的厲害的人，他們都還能做小事，只是那個小是恰到好處，就一萬點(diǎn)小事，他可能是挑了十件做，但是那十件做與不做，天壤之別，所以要從小處做。這里面講了易，講了為造，也講了小，大家都聽過那種九層之臺，起于累土，合抱之木，生于毫末，其安易持，其未兆易謀，這個事情還沒有出現(xiàn)征兆的時候和你競爭人不多，這時候你是容易謀取的，這時候你去使力，使一點(diǎn)點(diǎn)力就夠了，如果人人都在搶的時候，你使很大力也拿不到。

其脆易泮，其微易散，當(dāng)一個危險剛剛出現(xiàn)一點(diǎn)點(diǎn)微小的時候，你是很容易消除的，比如說最近大家都在講這個暴風(fēng)像樂視以后，這時候我們想去翻盤就很煩了，當(dāng)?shù)谝黄恼抡f出來的時候，如果我們就有動作，比現(xiàn)在容易太多了。

這個時候你會嗅到有些東西它會生長的，在它剛剛一開始快生長的時候去拔掉它很容易的。長成一個癤子了，再拔出來鮮血直流啊。切碎一半，它在很脆的時候，很薄的時候，一下就給它弄碎掉了。長的很結(jié)實(shí)，你說脆易折、那你拿鋼筋你試試你折不掉了嗎，已經(jīng)折不掉了。

“為之于未有，治之于未亂”。就是你想做一件事，一定要在它將發(fā)生，眾人還沒有看到發(fā)生的時候去做。這時候你才是真正知應(yīng)天到的人。大伙都瘋了一樣的開始做視頻，今天如果你要再跟我說再做個視頻平臺，第一百回都不做。大伙現(xiàn)在都共享單車，你說再做共享單車，那還不如去死吧對吧?所以一定是“為之于未有的時候，治之于未”的時候。你要治一個壞事一定要在它沒有真亂的時候開始治理。

“民之從事，常于幾成而敗之”。為什么大部分人做事的時候，一定在快要成功的一瞬間廢了?就是你到那個時候，你心態(tài)變了。你覺得我已經(jīng)成功了，已經(jīng)快成功了，我準(zhǔn)備慶功酒了。你這時候每天花的注意力在想著，幾天之后那個慶功酒。你已經(jīng)不能夠謹(jǐn)慎的去看待這個事情變化的，就是因?yàn)槟阈膽B(tài)松懈了。慎重如斯，則無敗事。

所以《道德經(jīng)》其實(shí)如果講入世的話就是這句話“正合奇勝”。但是大部分人不知道“正合”。比如我讓你干一個事情，他就按自己最熟悉的干了。比如說，我說你完成個業(yè)績吧，我說去年完成一千萬，今年你能夠干到三千萬。怎么干呢?第一件事情我一定找了一個大戶，去年給我一百萬，今年能給我五百萬。對吧?其實(shí)如果坐在家里畫張紙就很容易了，我賣什么東西?過去賣給誰這是過去。想完以后，我今天計(jì)劃賣10個三百萬呢?還是兩個一千萬?潛在名單是誰?我可能說服他的核心話術(shù)是什么?我一開始怎么去打樣?最后怎么落?你是做得出來的。

你要干成，還要知道自己為什么干成，一定要當(dāng)時把那個邏輯捋清楚了，否則你就是瞎貓碰死耗子。“正合奇勝”，但是如果只是“正合”呢?就是你也做這個事我也做這個事，那你就沒有一個相對勝利對嗎?你還是要比別人有相對勝利。

我覺得《道德經(jīng)》難學(xué)，是本質(zhì)難學(xué)。本質(zhì)在于說你心里是否真的相信另外一套價值觀?另外一套其實(shí)是“利他”的價值觀。你認(rèn)為“利他”比“利己”重要;你甚至認(rèn)為“己”不重要。

如果你今天準(zhǔn)備做一件事的時候，你心里想著我做成了以后多牛逼，這個時候你的私心雜念已經(jīng)混進(jìn)這個事情里了。你還能把那個最基本的邏輯做完嗎?所以我覺得為什么是把做人做事混為一體了?這是的《道德經(jīng)》的價值。

“上士聞道，勤而行之”這話說的太好了，我相信老子也是這么認(rèn)為的。就是一個人不可能永遠(yuǎn)遵循天道。但是“勤而行之”。我覺得上士說的更好。“中士聞道”呢，覺得好象有道理，偶爾腦子里閃電一下，大部分還是消亡掉的“下士聞道”的時候，你肯定想占我便宜。

我經(jīng)常講創(chuàng)業(yè)者三大必要條件，其中一個條件就是胸懷。那這個胸懷怎么來呢?好多人說我容人容事，我說你背后那個道是什么?你憑什么容人容事?憑什么你就更容人更容事?那個道在于說，別人要的東西你不要。

如果你今天創(chuàng)業(yè)，你想要的是成功，你早晚有一天跟你旁邊那個VP是打架。所以你要想容人容事的前提在于說里有遠(yuǎn)志、有意志，有異于他人的志向。如果你沒有，早晚會出事，你沒有真正的胸懷。

那《道德經(jīng)》是什么呢?我們總結(jié)一下，它講了《道德經(jīng)》的道的規(guī)律。第一與常人看的東西是相反的，相反的地方才能看到事物另外一個更真實(shí)的一面。

但其實(shí)最后就會發(fā)現(xiàn)，一切回歸自然。什么叫自然呢?自然就是自己本來就該有的樣子。萬世萬物是有他的規(guī)律，你是觀察他、理解他，參與其中。你就跟事物下一個層走在一起而已;但是里不認(rèn)為是自己做成的;所以所以功成而不居，因?yàn)榇_實(shí)不是你的功勞。

它比喻了那么多水呀、嬰兒啊，這些東西為什么不以為持有的這種持有呢?因?yàn)樗X得這個事情本來就該這個樣子。沒有什么東西是我應(yīng)該獲得的。所以“善利萬物而不爭”。所以它比喻以后是知道，萬物和合是萬物和合，是萬物自己本來就要發(fā)生的。你只是在其中參與一點(diǎn)點(diǎn)，就不錯了。

這個世界真正的規(guī)則就是因果。這些因和緣結(jié)合在一起，就會發(fā)生下一個事件。所以真正愿意安靜的把這個事件看完的人，他就知道了天道。能夠順著這個核心元素去做一些事情的人，他就順著天道而為，叫順勢而為。順勢而為容易嗎?不容易。順勢而為不容易在于，你有沒有安靜的把“勢”看明白，看明白你才有資格講順勢而為。所以是一言以蔽之，老子在昏昏擾擾的那個世界當(dāng)中看到了事情、世界本來自有道理。人唯一厲害的地方在于說，我們跟其他所有生命不一樣，我們有機(jī)會去理解這個道理。所以在這點(diǎn)人接近于神。老天爺都給了我們接近于神的這么一種思維方式。

我們?nèi)绻朴眠@種思維方式，我們就可以完成在這個世界的創(chuàng)造。完成在這個世界上的創(chuàng)造，我其實(shí)對他的理解是做事、做人、宗教信仰。但我講三觀啊，三觀第一觀是什么呢?是你如何認(rèn)識這個世界，或者叫世界觀或者叫認(rèn)識觀。你因?yàn)橛辛诉@個認(rèn)識，你認(rèn)識了世界它本來是這個樣子的，你才有了自己的價值取舍。

那有了取舍之后，你就會有自己的審美觀。因?yàn)槟闳∩峋昧艘院?，你會有?xí)性?？吹竭@些東西你覺得不對的，看到這些東西你就是喜歡的。久了以后會養(yǎng)成一個好的習(xí)性。當(dāng)然如果我們不做自己深層次的認(rèn)識觀的理解的時候，壞的習(xí)性也會產(chǎn)生。

所以我在理解自然的時候，我覺得什么是自然?自然很簡單，這個世界一定是有他自己該有的樣子的。每一件事明天即將發(fā)生，下一秒即將發(fā)生的事情一定是必然的。這個世界是偶然的嗎?是偶然的。我相信另外一個存在主義哲學(xué)是偶然的。

但是偶然的哲學(xué)里面的鼻祖尼采是這么說的，其實(shí)世界是必然的，我們看到了那么多偶然，是因?yàn)槲覀儜延羞^期望、因?yàn)槟阌幸粋€期望、你才發(fā)現(xiàn)怎么這么無常?其實(shí)是必然的。你跟一個人熱戀，早晚有一天會談崩、打架，你說怎么好好的日子過成這個樣子?其實(shí)是必然的。是因?yàn)槟阌羞^期望你覺得世界是偶然的，世界加分不是偶然的。每一秒、每一刻要發(fā)生的是你下一秒、下一年、誰會成就，誰會站在舞臺上都是必然的。只是說誰能夠看到天道?誰能夠按天道而為?

合一呢，是一開始我們只是入世做事，但將來我們一定會發(fā)現(xiàn)，它跟你做人是有關(guān)的，跟你的哲學(xué)信仰是有關(guān)的，跟你的價值觀是有關(guān)的。如果不有關(guān)呢，這個事情就不是合一狀態(tài)，合一有為是我們的宗旨。

本文來源：盒飯財(cái)經(jīng)，作者：馮鑫