有一個村叫做地主村，村里有一個地主和100個農(nóng)民，地主有地但不會種，農(nóng)民沒有地但會種。春天農(nóng)民到地主家去申請租地，地主說，“年終收谷子100石，我得95石，農(nóng)民得五石。”農(nóng)民不服，地主卻說：“不愿種的滾蛋，下一個農(nóng)民進(jìn)來。”

這個故事反過來就成了另一種結(jié)果。如果這個村叫農(nóng)民村，村里有一個農(nóng)民和100個地主，地主雖然有地但不會種，而農(nóng)民會種卻沒有地。春天地主到農(nóng)民家去申請租地，農(nóng)民說：“年終收谷子100石，我得95石，你得5石。”這下該輪到地主不服了，然而也無可奈何。

當(dāng)土地資源是稀缺的時，誰有土地誰就說了算，但當(dāng)勞動力資源是稀缺的時，誰有勞動力誰就說了算。擁有稀缺資源的一方總是能擁有更多的權(quán)力。所以，權(quán)力可以解釋成：通過增加稀缺性來保持支配性。人、財、物、信息、時間、制度、身份等任何資源的稀缺，都可以帶來權(quán)力的增加。這就引發(fā)了第一個權(quán)力游戲：對稀缺性的爭奪。

對稀缺性的爭奪

實驗室只有一把鑰匙，并且掌握在李師兄手里，如果其他同學(xué)要在周末用電腦，就只能求李師兄幫忙開門。于是，在李師兄面前，大家都必須表現(xiàn)得溫和低調(diào)，必須贊美他的行為，同意他的觀點，甚至還要不定期地請他吃飯。而且每次請他開門都要派最漂亮的女生過去和他溫婉地溝通。

對李師兄來說，一把小鑰匙給他帶來了很多的成就感、優(yōu)越感。所以，他必須守護(hù)好自己的鑰匙?？蓪τ趧e的同學(xué)來說，他們更加希望自己也能有一把鑰匙。

后來，權(quán)力的游戲就全面展開了。

游說——同學(xué)們找老師，勸說他給大家多配幾把鑰匙，理由當(dāng)然是很高大上的比如有利于工作有利于科研，這種方式就是游說。

阻撓——李師兄說，同學(xué)們配鑰匙是為了方便周末來玩游戲，或者上網(wǎng)下各種美劇、韓劇，并且實驗室鑰匙多了不利于安全管理，可能會增加很多風(fēng)險，這種方式就是阻撓。

折中——導(dǎo)師再聽了雙方的意見之后，決定不給人人不給鑰匙，但是多配三把鑰匙，這種方式就是折中。

模仿——每一個有了新鑰匙的同學(xué)，都會按著當(dāng)初李師兄的方式去獲得資源去提出要求，這種方式就是模仿。

分化——沒有鑰匙的同學(xué)會故意支持要價更低的，導(dǎo)致了擁有鑰匙的人之間開始產(chǎn)生競爭，這種方式就是分化。

結(jié)盟——新獲得鑰匙的人在以前最恨李師兄的傲慢和無恥，但是當(dāng)他有了鑰匙以后開始變得和李師兄越來越像，最后所有的人決定必須要在要價上達(dá)成一致，并且必須要努力制止新的鑰匙產(chǎn)生，這種方式就是結(jié)盟。

瓦解——漂亮的小師妹私下說服一個有鑰匙的師兄，暗地里配了一把。人們開始互相懷疑，不再支持和信賴聯(lián)盟，這就是瓦解（有點類似貂蟬離間董卓和呂布的故事）。

圍繞稀缺性的爭奪展開的種種斗智斗勇是權(quán)力游戲的基本形態(tài)，可以演化出若干個策略，最基本的就是我們在以上舉例說明的七種。

追求權(quán)力的動機(jī)

事實上，占有欲和權(quán)力欲是一對孿生兄弟，一個人從產(chǎn)生占有欲的那一天開始他就已經(jīng)有了追求權(quán)力的動機(jī)。馬克斯•韋伯認(rèn)為，“權(quán)力意味著在一定社會關(guān)系里，哪怕是遇到反對也能貫徹自己意志的任何機(jī)會，不管這種機(jī)會是建立在什么基礎(chǔ)之上。”權(quán)力既是手段也是目的，它可以為政治經(jīng)濟(jì)目標(biāo)或者其他目標(biāo)服務(wù)，所以說它是手段。權(quán)力可以滿足社會的需求，尊嚴(yán)的需求，以及自我實現(xiàn)的需求，從這一點上說他本身就是目的。

擁有權(quán)力的人總是試圖從社會關(guān)系層面上，制造某種有利于自己繼續(xù)擁有權(quán)力的局面，并努力消除任何表面與潛在的威脅，在這方面，宋代趙匡胤杯酒釋兵權(quán)屬于婉約派代表，朱元璋消滅功臣集團(tuán)，這種動不動就滿門抄斬屬于豪放派代表。綜合豪放派和婉約派的種種行為，我們可以看到另外五個常見的權(quán)利游戲。

找替罪羊——三國故事當(dāng)中，曹操借督糧官首級，度過因糧荒引發(fā)士兵不滿的危機(jī)。這個模式的核心是尋找相關(guān)的小人物，處罰對方開脫自己。

廢鶴保雞群——一只鶴站在兩千多只雞當(dāng)中，由于鶴的優(yōu)秀和突出，引發(fā)所有的雞十分不滿，他們反擊的方式就是打擊先進(jìn)，趁著天黑上去叨鶴，把他叨死自己就安全了。等第二天鶴真的被叨死了，接著就宣傳：紅顏薄命英雄早死，平平淡淡才是真！這是平庸文化對領(lǐng)先者的打擊。所以每一個千里馬都需要伯樂的保護(hù)，每一只鶴都需要養(yǎng)鶴人的保護(hù)。在一個群體中，冒尖兒的人是弱勢群體。

指鹿為馬——為了排除異己，提出一個具有爭議性的觀點，測試大家的一致性。凡是支持自己的，都給實惠給好處，凡是不支持自己觀點的，都一律排擠打擊。

明升暗降——把不聽話的刺頭孫悟空安排成為齊天大圣，表面上是升職了，其實就給他一個管理蟠桃園的小職務(wù)。限制他的行為，規(guī)定他的動作，一旦發(fā)現(xiàn)有出格行為立刻加以處理。

自帶緊箍——主動把把柄和控制權(quán)交出來，以獲得信任和支持。比較典型的是大將軍出征之前把自己的老婆孩子都放到首都皇帝的身邊。這個模式還有個升級版，主持后方工作的蕭何，為了獲得前方劉邦的信任，不但把子弟派往劉邦身邊，而且故意侵占農(nóng)田，引發(fā)訴訟，降低了自己的名聲和美譽(yù)度，這下在前方的劉邦就放心了。

以上這幾類游戲的各種變種和分支大家在職場當(dāng)中，差不多每天都能親身經(jīng)歷。權(quán)力游戲的產(chǎn)生條件主要是信息不對稱、權(quán)力資源稀缺、人和人之間缺乏足夠的信任、忠誠度管理不充分等因素。要學(xué)會在上級面前展示依賴感，保護(hù)上級的優(yōu)越感，互相建立一致性。岳飛北伐的口號是直搗黃龍迎回二圣，這個口號本身就醞釀了岳飛的悲劇，因為這個口號給當(dāng)權(quán)者造成了直接的危險，等于在宣誓：“玩兒命工作努力奮斗把老大變成三把手。”公司每次開會都有骨干激動地說我十分懷念以前的老領(lǐng)導(dǎo)，這個場面是很詭異的。

權(quán)力的游戲其實就是獅子、狼、狐貍豬，和小白兔各種角色面具的互換與互動。這方面有兩本經(jīng)典的著作，一本是西方的馬基雅維利寫的君主論，一本是東方的《韓非子》。其中有很多經(jīng)典的句子和例子都令我們印象深刻。

有組織的地方就有權(quán)力，有權(quán)力的地方就會有權(quán)力游戲，沒有任何一個人能置身事外，正所謂欲戴王冠必承其重。權(quán)力是有毒的，掌握權(quán)力久了諸如急躁、貪婪、懷疑、憤怒、兇狠等負(fù)面的東西就會在人的內(nèi)心積累。所以，需要通過提高自我修養(yǎng)來進(jìn)行解毒。一定的權(quán)力里產(chǎn)生一定的腐敗，絕對的權(quán)力產(chǎn)生絕對的腐敗，因此需要把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子。其實把老虎裝在籠子里面既是保護(hù)路人也是保護(hù)老虎。

一個不是游戲的游戲

權(quán)力是什么？通過前文的敘述，大致可以感到權(quán)力與資源的稀缺性有關(guān)，與對他人的控制力有關(guān)，與人與人之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)有關(guān)。總的來說，權(quán)力是一種特殊的影響力，《西游記》中唐三藏的身上就有對這種特殊影響力最為形象的詮釋。

在去往西天取經(jīng)的五人團(tuán)隊中，毫無疑問，唐三藏不是最有本事的，在各種必要的專業(yè)技能上，唐三藏都可以被他的幾個徒弟秒殺。但是，唐三藏卻是師傅，是團(tuán)隊中最有權(quán)力的人。唐三藏的權(quán)力來源于幾個方面，一是他掌握特殊的資源，比如紫金缽盂是后勤資源，錦襕袈裟和九環(huán)錫杖是形象資源，通關(guān)文牒是路政資源；二是他有一定強(qiáng)制力，會念緊箍咒使他對本事大、脾氣急的骨干員工孫悟空有了控制和制約；三是他具備外部支持，他是如來佛祖和眾菩薩共同認(rèn)可的取經(jīng)人；四是個人魅力和影響力，他是多世修行的好人，學(xué)識、品德、修為有口皆碑，名滿天下，道德品質(zhì)和口碑聲譽(yù)為他帶來了一種特殊的影響力。

古往今來，談到權(quán)力的游戲，都離不開“爭奪”二字，所謂爭權(quán)奪利，似乎權(quán)和利都是靠掙來的、搶來的。的確，不論是稀缺的資源，還是顯著的位置，抑或?qū)τ诮M織及他人的控制力，都是可以通過一定手段從他認(rèn)那里爭奪而來的。正是因為如此，千百年來，權(quán)力的游戲才來讓無數(shù)的權(quán)謀家們樂此不疲。然而，可以從別人那里搶來的，就同樣可以被別人搶去。也正是如此，千百年來，權(quán)力的游戲也同樣讓無數(shù)的成王敗寇們總是會發(fā)出感嘆：“是非成敗轉(zhuǎn)頭空。”

然而，從唐三藏身上，我們看到有一種特殊的權(quán)力是難以被奪走的。那就是一個修行人通過涵養(yǎng)心性、修正言行，懷普度眾生的慈悲之心，施利益他人的菩提之行，不斷提升自身的修養(yǎng)修為和道德品質(zhì)，從而獲得的天上、地下、人間三界都愿意為他提供支持和幫助的影響力。唐三藏所獲得權(quán)力的根本就來源于此。

所以，權(quán)力游戲的最高境界是一種以無我之心利益他人的游戲，是一種以成就自身內(nèi)在的修為來影響他人的游戲，是一種“不爭”的游戲。理解了這一點，也就明白了為什么老子在《道德經(jīng)》里如此定義一個圣人，或曰有道明君的行為處世之道，君子之行是為而不爭的，“上善若水，水善利萬物而不爭”。默默無聞地做著利益終生的事，不與他人爭權(quán)奪利，爭功立名。由此所獲得的道德影響力才能夠真正讓他人心悅誠服，故“天下莫能與之爭”了。